民族学考研函普入赘完颜部及其家族的方位_前史_女真_编年(民族学考研考哪些科目)

原标题：民族学考研：函普入赘完颜部及其家族的方位

函普入赘完颜部及其家族的方位

完颜部“杀人偿马牛三十”被断定下来，并被推广到“怨家”部落，这是函普的劳绩。部众服气他，并给予恩赐，但他不可以能变成完颜部的领袖，这一点《金史》记载得很理解，“谢以青牛一，并许归六十之妇。”函普变成完颜部的人，函广泛其家族的打开是一个渐进的前史进程，至于函普是不是是部落领袖，还需要进一步弄清。

(一)函普加盟完颜部

把函普置于部落领袖的方位，始作俑者是《三朝北盟会编》。据载：“女真开山祖师掯浦(函普)，出自新罗，奔至阿触胡，无所归，遂依完颜，因而氏焉。六十未娶。是时酋豪以强凌弱，无所准则。掯浦(函普)劈木为剋，如文契约。教人举债生息，勤于耕种者遂至巨富。若遇盗窃鸡豚狗马者，以枷锁拘械，用柳条笞挞，外抵偿七倍。规则严肃，决断不私。由是远近皆服，号为神明。有邻寨鼻察异酋长，姓结徒姑丹，奶名圣货者，有室女年四十余，没有婚。遂以牛马财用农作之具嫁之于掯浦。后女真众酋结盟，推为领袖。”[2](p127)

前史研讨需要文字材料，更需要与文字材料不和前史布景的逻辑联接，文字材料要复原到前史布景中，要契合前史内在的逻辑，这既是前史研讨的办法，也是查验前史研讨的办法。《三朝北盟会编》对函普的记载与《金史》相较演绎成分较多，悖于前史内在逻辑的当地许多。

函普只是是树立金朝的完颜家族的开山祖师，而非女真开山祖师；他来到仆干水之崖，而非阿触胡；氏族社会的所谓准则是风俗，绝非自个力气所能改动的；至于“女真众酋结盟，推为领袖，”更不可以能。氏族社会以血缘联络为枢纽，氏族领袖是许多家族的领袖，一般来自健壮的家族。说函普被“推为领袖”，更不可以能。第一，不契合完颜家族的实践情况，景祖乌古乃曾欲用“条教”捆绑诸部，险遭“诸父”坑杀。世祖劾里钵与桓赧、散达战，与献祖绥可一同迁居海姑水的完颜部族员竟有投靠敌方者，“使辞不失取海姑兄弟兵，已而乃知海姑兄弟贰於桓赧矣，欲并取其众，径至海姑”。[1](p8)这两件事标明，函普家族至世祖时，还在争夺变成部落的领袖。第二，不契合女真社会风俗，女真领袖是家族内部世袭，外来人不可以能变成领袖。函普不是完颜部领袖，但他的才智足以使其家庭兴隆充足，享有很高的社会方位。

(二)函普娶年“六十”之妇

《金史》记载，函普与“贤女”均已六十岁，《三朝北盟会编》说，函普年六十，女年四十余。对这种有悖常理的记载，学术研讨至今没有给予说明、阐明，还有研讨者在此基础上，断定函普所娶的是完颜部的寡妇。“六十之妇”的身份牵涉到函普家族的方位，在此，研讨其年纪疑问是必要的。关于女人来说，六十岁，现已跨越了生育的年纪，可《金史》记载，年六十之“贤女”与函普生养了三个子孙，《神麓记》的撰者可以思考到生育疑问，因而说?氖唷薄：惴浩溆泄氐那笆芳窃囟际抢醋钥诳谙啻笆沸畔⒂敫交帷⑼曰煸釉谝煌枰姹稹：沼胨⑵薜哪昙褪遣豢梢孕诺模吧敝祝琳炎媸鄙杂锰踅蹋衿淖裱挥杏形淖郑薰俑恢暝禄匏罚且阅晔傩薅棠枚佳伞！盵1](p4)完颜部不是生女真，前文已作分析，但前史记载常把完颜部与生女真混在一同，二者社会打开水平很附近，在昭祖前，没有编年，没有年寿的概念。传说函普与其妻六十岁，是传言者所为，缺乏以作为判别函普所娶妻是不是是寡妇的根据。

传言者说函普与其妻六十岁，是不是是有知道地烘托祖先具有“神性”，为某种意图而为？从《金史·世纪》的叙事个性看，很朴素，从内容看，重在“唯物”，是“人本”，非“神本”。 可以揣度，传言者说函普与其妻六十岁，是不经意的叙说。不经意的鬼话，看似没有由头，空穴之风，若细心追查，仍是能发现“鬼话”本身的来由。古代北方游牧民族多没有编年，更切当地说，是没有农业民族的编年，农业民族介意于天，有太阳历、太阴历。游牧民族介意于地，看草场的改变，以草一青一黄为一岁，也可了解为草一青为一岁，一黄又为一岁。传闻，商周时期，华夏就有四季为四年的说法，传说彭祖活8百岁，这就要思考编年的疑问。《三国史记·高句丽本纪》记载，太祖大王在位九十四年，活一百多岁。高句丽的编年值得研讨。函普来自高丽，有承受其编年的影响可以，再者，传言者可以根据游牧民族的习气核算函普的年岁，归纳两者，函普与“贤女”的年纪当在咱们所说的三十岁支配。函普三十岁支配，其兄、其弟与之恰当，各奔异乡时都未婚配，后来又都有子嗣，这样的揣度近于合理。

“贤女”二、三十岁，是不是是完颜部的寡妇，不能必定。但她有赀产，这一点《金史》、《三朝北盟会编》都说到过，赀产的来历不明，还不能说她是寡妇。《金史·后妃传》有载：“开山祖师明懿皇后，完颜部人。年六十余嫁开山祖师。”[9](p1499)“贤女”就是完颜部人，“后生二男，长曰乌鲁，次曰斡鲁，一女曰注思板，遂为完颜部人。”[1](p2-3)

(三)以完颜为姓

函普子孙姓完颜，引来学术界许多争论。金毓黻认为，“金室之开山祖师，出自高丽，具有明征，虽其子孙，亦不甚讳。惜函普之入完颜部，当在辽初，是则王氏高丽初兴，而新罗没有灭，金氏或为新罗王族，这今后入于高丽，《金史》称为高丽人，固不误，记闻通考诸书称为新罗人，亦不得谓非也，至这今后嗣以完颜为氏，则因为娶完颜部之室女，生子之后，以母氏为姓之故。”[10](p345)张博泉先生认为，函普是女真人，也姓完颜，在完颜部成婚“只能了解为是同一部的同一氏族，而相配后仍为同一氏族”。[11](p144)孙进己先生则认为，函普不是入赘完颜部，而是以姓完颜的资历收继完颜部人，贤女“本属他姓，嫁到完颜部后，死了丈夫，无兄弟儿子收继为婚。函普既姓完颜，当然有资历娶她。这缺乏以证明开山祖师函普时是同姓为婚的”。[12](p68-69)三种观念没有交点，各树一帜。

金毓黼估测函普子孙姓完颜是“以母氏为姓”缘由，没有谈及根据。古籍较早记载西羌人“以父名母姓”为俗，《后汉书·西羌传》记载：西羌?游蕹＃浪嫠荩厣傥骞龋圆廖怠Ｆ渌资献逦薅ā；蛞愿该感瘴趾拧！盵13](p2869)这今后，月氏遗裔“义从胡”也有此俗，“父名母姓”之俗在西北古代民族中可以很广泛，女真的远源虽与古代西北民族有关，但完颜部的婚姻形状不可以能从“父名母姓”之俗，而且，后世子孙娶妻有徒单氏、唐括氏等，不见其子从“母姓”。函普子孙姓完颜，从“母姓”属特例，需要作前史分析。

函普因功被完颜部收留，并娶完颜部人为妻，所生子孙居于完颜部，?煳暄詹咳恕薄Ｔ谄涫保兆铀镏皇鞘峭暄詹康某稍保挥行胀暄盏母拍睢?br>

《金史》记载：“富者粘没罕，完颜部人。”[14](p1538)

“欢都，完颜部人。祖石鲁，与昭祖一起同部同名。”[15](p1591)

“石土门，汉字一作神徒门，耶懒路完颜部人，世为其部长。”[16](p1621)

从材料可见，女真人仅有某某部的概念，没有姓氏的概念。女真建国前，“完颜”仅有读音，不会有文字书写，仅用来作为部落的称号，粘没罕、欢都、石土门称其部为“完颜”，而不称其姓氏为“完颜”。从完颜部人到姓完颜是一个前史进程，《金史》记载：“金人初起完颜十二部，这今后皆以部为氏，史臣记载有称‘宗室’者，有称完颜者。称完颜者亦有二焉，有同姓完颜，盖疏族，若石土门、迪古乃是也；有异姓完颜，盖部人，若欢都是也。”[17](p1359)

以完颜为姓，是函普家族“变部为家”，“家全国”的成果，与其家族在完颜部的方位有关。函普子孙不断拓荒、东征西讨，树立了其家族对本部落、本部落以外的许多部落的控制权，函普家族成了部落的代表，在部落中，函普家族以特权的方法攫取“完颜”为姓，并为其他家族所效法。以函普家族为中心，完颜姓被区别为三个层次：第一层是函普的裔孙，第二层是函普的兄与弟的裔孙，第三层是陈旧的完颜部人后嗣。各层中又分若干等，第一层中的第一等是阿骨打的直系宗亲，大定早年称“宗室”，即完颜宗室，他们是金朝开国的中坚力气。

四、关于“完颜”的意义

有人将“完颜”部名与“弯曲”河名对应，主张“完颜”就是“弯曲”的谐音，完颜部因居于弯曲河而得名。[18-21]弯曲河是松花江北岸下流的一条支流，发源于绥滨农场西南重洼地，横贯二九○农场东部，全长92．46公里，在二九○农场境内达44.47公里。流域面积435平方公里。弯曲河为一条沼地性平原河流，河身弯曲折曲，故称“弯曲河”。[22](p27)还有研讨者在弯曲河流域找到相应的考古文明，“即弯曲河——同仁类型文明可分三支：一支留居原地，演化为五国部文明，即绥滨三号文明类型；一支南去，沿乌苏里江至绥芬河流域，后来的完颜部家族属此；一支西来，今松花江中游右岸哈尔滨邻近黄家崴子和老山头的同仁文明类型遗存，就是靺鞨族安车骨部和完颜部所留。”[19](p355)

把完颜部名与弯曲河名相对接，存在可参议的空间很大。首要，完颜部与靺鞨、黑水靺鞨的联络没有理清。金之先是在完颜十二部中生长起来的，完颜部的祖先归于靺鞨七部中的某部，“金之先，出于靺鞨”，可所以靺鞨七部中的安居骨。唐征高句丽时，安居骨部与伯咄部等“奔散”，后聚合在“东海”(唐称忽汗海)以东，高句丽称之为“东女真”，宋人称之为“东海女真”。东海女真的活动规模不及弯曲河。弯曲河归于黑水靺鞨规模，黑水靺鞨的地域规模很大，东到大海(日本海)，北到小海(贝加尔湖)，南到渤海德里府，西与室韦相接。黑水靺鞨是唐朝讨灭高句丽后，以靺鞨中的黑水部为中心构成的黑水靺鞨联盟，东海女真不在黑水靺鞨规模内。有人认为“金朝为黑水靺鞨后嗣女真族所建”[23]是差错的。其次，不理解前史的内在逻辑，随意拼缀前史。地名是文明的产品，是天然(山川、河流等)被人文明的成果，也就是说，地名是人给予的。说完颜部因居弯曲河而得名，有必要断定弯曲河名先于完颜部存在，有必要有一个先于完颜部的人群来到弯曲河，给这条河流取名。前史材料无法供给这样的信息，把完颜部与弯曲河攀扯联络无源、无本。纵使在弯曲河一带发现相应的考古文明，在没有掌控完颜部考古文明特征的情况下，把弯曲河考古文明何在完颜部身上，实属牵强。与完颜部社会打开水平附近、日子风俗附近的部落，现已晓得的有许多，不晓得的还有许多，弯曲河——同仁类型文明不能断定在完颜部身上。再次，“完颜”是部落名，“弯曲”是河名，在时刻上，“完颜”与“弯曲”不能断定是不是同年代呈现，在辽金史籍上没有弯曲河的记载，“完颜”重在表音，是近似的读音，弯曲意在描述河流的曲折。完颜与弯曲对音靠不住。

完颜[auyan]与前文谈论过的“奥衍”“乌衍”“隗衍”是近音，完颜与奥衍、乌衍在时刻规模、空间规模都有必定的联络，所指代的目标也有相同性，完颜女真、奥衍女真，它们可所以同音异写的成果。据《满洲源流》记载：“阿延”，“满洲语，尊大也。旧作奥衍，今改。”[24](p81)“奥衍”，后来可写成“阿延”，满洲语为“尊大”。“尊大”虽不是原义，与原义大约有联络。在此基础上，发音[auyan]的词被“韩企先训字，以‘王’姓”。[25](p22)“尊大”者为“王”是有必定根据的。在这儿还要从另一个方向思考，把阿骨打家族的姓写成“完颜”，有使其接近“王”的音的意向。[auyan]本有音无字，金朝初年，译写为“完颜”，一起，训汉字为“王”。“完颜”与“王”都源于发音为[auyan]的词。

读音[auyan]译写为“完颜”，再根据其义“尊大”，训字为“王”姓。

五、完颜部居仆干水之崖

《金史》记载完颜部居仆干水之崖，仆干水方位的断定对研讨完颜部的迁徙及其今后的打开至关重要。长时刻以来，学术界断定仆干水就是牡丹江，鲜有人提出贰言。在收拾女真完颜部前史打开的进程中，发现仆干水不能断定为牡丹江中上游，大约还有所属。

(一)仆干水定为牡丹江之误

仆干水就是今牡丹江，在学术研讨中几成结论。这一观念的创始者，可查的是清末人士曹廷杰。他在《取胜陀瘗碑记》中说：“开山祖师居完颜部布尔噶水之涯，布尔噶水，应即今宁古塔至三姓之江，古称瑚尔哈河。瑚亦作库，一作呼，一作虎。哈亦作喀。瑚布，哈噶音固附近。《吉林舆图》：旧宁古塔城西，有布尔哈城，疑即金开山祖师所居。按：布尔噶原作仆斡，斡音筦，仆斡与忽汗音近。《唐书》渤海王都临忽汗河，魏氏源认为虎喀即忽汗(‘汗’，藩属本误作‘汁’，据辽海、问影楼、强自学斋、上图本改。)之音转，廷杰则认为今称牡丹江。牡丹亦即忽汗、仆斡之音转也。”[26](p160)后经金毓黻考证，仆幹水即仆斡水之误书，由忽汗水音转而来，为今牡丹江。[27](p917)

董万伦先生对仆干水在今牡丹江流域，作进一步证明。先引证曹廷杰在《取胜陀瘗碑记》的观念，仆幹水作布尔喀水。布尔喀水，或曰瑚尔哈河，今牡丹江。“仆幹水与忽汗水(今牡丹江)音近，而布尔喀又与瑚尔哈音近，仆斡水就是今牡丹江。仆幹水，又作仆燕水。《金史·世纪》记有：昭祖耀武至于‘苏滨、耶懒之地’，‘还经仆燕水，……行至姑里甸。’耶懒，今锡霍特山脉东南沿海之押兰河，姑里甸，《金史·乌春传》记在‘德邻石之北’。而德邻石位于毕尔腾湖(今镜泊湖)畔，可知姑里甸在今镜泊湖之北。仆燕水既在苏滨水与姑里甸之间，其为今牡丹江无疑。”[20](p228)

研讨者根据“德邻石”之北有姑里甸，姑里甸之东为仆燕水，姑里甸之东就是瑚尔哈河，这样，仆燕水就是瑚尔哈河(今牡丹江)。其实，在苏滨水之西、瑚尔哈河之东还有一条很重要的河流，即《金史》记载的暮棱水(今穆棱河)。

(二)完颜部与苏滨、耶懒之地

《金史》载：“昭祖耀武至于青岭、白山，顺者抚之，不从者讨伐之，入于苏滨、耶懒之地，所至克捷。还经仆燕水。仆燕，汉语恶疮也。昭祖恶其地名，虽已困惫，不愿止。行至姑里甸，得疾。迨夜，寝于村舍。有盗至，遂中夜启行，至逼剌纪村止焉。是夕，卒。载柩而行，遇贼于路，夺柩去。部众追贼与战，复得柩。加古部人蒲虎复来袭之，垂及，蒲虎问诸路人曰：‘石鲁柩去此几许？’其人曰：‘远矣，追之不及也。’蒲虎遂止。所以乃得归葬焉。”[1](p4)

苏滨、耶懒之地间隔昭祖所居按出虎水很远，而且，?毡酰炼嗑嗲Ю铩薄28](p1624)苏滨，又称苏濒、速频、率宾、恤品等，都是同一水名的异写，也就是如今的绥芬河。耶懒，是开山祖师函普之弟保活里及这今后人的居地，根据完颜忠墓神道碑的发现，断定“耶懒”之地在今俄罗斯境内的乌苏里斯克(我国俗称双

城子)。[29]昭祖率人奔走风尘来到苏滨、耶懒之地的意图需要思考，尽管金开山祖师之弟保活里的后人居于此，但其时彼此不相知。《金史》记载：?涫敉冢幌嗤ㄎ示靡印＞白媸保崩牒?完颜忠之父)使部人邈孙来，请复通宗系。……世祖袭位，交好益深。”[16](p1621)昭祖孤军深化苏滨、耶懒之地，不是为了联络分隔的保活里的后人，更不会是盲目地冒险，大约思考昭祖等人对这一地带了解和眷恋的可以。

(三)仆燕(仆干)水地舆方位的排定

仆燕水，与金之开山祖师函普入赘的完颜部所居的仆干水之崖是同一条水，归纳有关信息，仆燕水的地舆方位还需进一步研讨。仆燕水地舆方位的排定不只需思考德邻石、姑里甸，还要思考昭祖返还道路上各地址的联络，女真完颜部起于东海，归于东海女真等有关信息。

1.昭祖憎恶“仆燕”水的缘由

《金史》记载：“仆燕，汉语恶疮也。昭祖恶其地名。”[1](p4)四库本《金史》对“仆燕”的说明有助于了解“仆燕”释为“恶疮”的真实意图，据载：“还经佛页(仆燕)水，昭祖恶其地名，类禽鸟所居，……”[1](四库本)显着，担任修四库本《金史》的满洲人不认同“恶疮”的说明，尽管没有说出其间的缘由，但至少阐明昭祖厌烦仆燕水的缘由不是河流称号本身疑问，“恶疮”表达的是涵义、标志。前史叙说者把“仆燕水”比方成“恶疮”，这是女真人其时的叙事个性所造成的。完颜女真及其与之打开水平恰当的北方民族，叙事个性的一起之处是爱用比方，重形象言语，《蒙古秘史》就杰出体现了这种文明特征，如阿兰豁阿折箭教子等。这段前史的载记者把作业了解得太浅，或许说，没有知道到叙事者的叙事个性及其意图。

仆燕水，对昭祖来说是对错之地，从心里惧怕、憎恶这个当地，像“恶疮”相同极力躲避它，只怕避之不及。昭祖等一路过来灾害重重，不是仆燕水地名有疑问，是这一带有完颜部的敌人，这是昭祖等不敢停留的缘由。昭祖返还途经仆燕水，尽管很疲倦，但不愿停留，强支撑到姑里甸就病倒了。昭祖一行人夜宿姑里甸，又遇贼。“昭祖族员掴保者，从昭祖……还至姑里甸，昭祖得疾，寝于村舍，洞无门扉，乃以车轮当门为蔽，掴保卧轮下为捍御。已而贼至，刃交于轮辐间。掴保洞腹见膏，恐昭祖知之，乃然薪取膏认为炙，问之，以他肉对。昭祖心知之，遂中夜启行。”[30](p1563)

2.仆燕水与蒲聂部

屠寄认为：“吉林之玛颜河，即《金史》仆燕水，辽时五国蒲聂部即盆奴里部所居也。”[31](p946)把仆燕水、仆干水比定在玛颜(蚂蜒河)河，松花江南岸的支流，在方正县邻近。只注重对音，没有思考有关的前史信息。首要与《金史》记载“金(完颜部)起东海”[32](p2138)不符。其次，昭祖从苏滨，耶懒之地回来，过仆燕水、姑里甸，卒于逼剌纪村，棺柩先被孩懒水的石显劫走，夺回后又被加古部人追击，加古部地舆方位应在今宁安波涛河以西，[33](p88)玛颜河在波涛河的西北。屠寄把仆燕水比定在玛颜，显着方向已大错。不过，他认为蒲聂部居于仆燕水值得再研讨。

昭祖从苏滨、耶懒之地回返，因惧怕仆燕水一带的敌人，不愿停留，令昭祖等惧怕的敌人之一就是蒲聂部。此部其时很健壮，至景祖时，完颜部仍不敢与之敌对，景祖借用辽朝的力气，选用策略缉捕其领袖。

昭祖返还必经老爷岭，老爷岭金时称“盆搦岭”，《金史》记载：“太祖度盆搦岭，与撒改会……”[1](p13)有人将“盆搦岭”指定为老爷岭的支脉老岭，[34](p181)一般来讲，老岭当是从老爷岭派生出来的地名，老爷岭所指规模大，包括老岭，老岭是老爷岭省称。“盆搦”与“蒲聂”音同，因五国蒲聂部所居而得名。蒲聂部，契丹人称盆奴里、蒲奴里、蒲昵。

暮棱水发源于老爷岭，暮棱，又是蒲聂、盆搦的音转，p可转读m，n与l在满洲言语中互为变读。[35](p228)蒲聂，又与“佛页”音近，“佛页”就是“仆燕”的转译，仆燕，音近“木叶”，在契丹文明中的木叶山，就是“祖山”，也就是老爷山。所以，老爷岭得名当是“佛页”(仆燕)的汉译，仆燕水从音转联络看，很可所以暮棱水。山名、水名、部落名合而为一。

3.仆燕水与暮棱水

仆燕水的地舆方位排定，还可证明它与暮棱水相合。仆燕水之西是姑里甸，姑里甸方位的断定有助于仆燕水地舆方位的断定。

从昭祖等人的行程看，姑里甸在孩懒水、逼剌纪村以东，逼剌纪村不可以考。关于姑里甸，《金史》记载：“腊醅复求助于乌春、窝谋罕。窝谋罕以姑里甸兵百有十七人助之。腊醅据暮棱水，保固艰险，石显子婆诸刊亦往从之。世祖率兵围之，克其军，麻产遁去，遂擒腊醅及婆诸刊，皆献之辽。尽获其兵，使其卒长斡善、斡脱招安其众，使斜钵抚定之。”[36](p1582)

又载：“腊醅、麻产求助于乌春，乌春以姑里甸兵百十七人助之。世祖擒腊醅献于辽主，并言乌春助兵之状，仍以不修鹰道罪之。辽主使人至乌春问状，乌春惧，乃为谣言以告曰：‘未尝与腊醅为助也。德邻石之北，姑里甸之民，所管不及此。’腊醅既败，世祖尽得乌春姑里甸助兵一百十七人，而使其卒长(姑里甸人，笔者加)斡善、斡脱往招其众，继遣斜钵勃堇抚定之。斜钵不能训齐其人，蒲察部故石、跋石等诱三百余人入城，尽陷之。……窝谋罕闻知世祖来伐，诉于辽人，乞与宽和。使者已至其家，世祖军至，窝谋罕请缓师，尽早年所纳亡人归之。世祖使乌林荅故德黑勃堇往受所遣亡者。窝谋罕以三百骑乘懈来攻，世祖败之。”[37](p1579-1580)

文献中“德邻石之北，姑里甸之民”的联络需要收拾。张博泉先生认为，“德邻石在今宁安东京城邻近，姑里甸在其北。”[38]都兴智根据《柳边纪略》所记“宁古塔西8十里有大石曰德林。”[39](p18)“德林石即德邻石，今仍名德邻石，地在今黑龙江省宁安县东京乡镇之北。姑里甸在德邻石以北，应是指今宁安县波涛镇以西的平原。”[40]

“德邻石”在宁古塔以西，此地以南是乌春所管的规模，以北不归乌春所管。“德邻石之北”有可所以姑里甸之民，也有可以不是，乌春只是偏重“德邻石之北”不归他管，姑里甸之民也不归他管。在德邻石之北有暮棱水之战的发问者腊醅、麻产，他们的确不归乌春管。

腊醅、麻产，活剌浑水诃邻乡的纥石烈部人。活剌浑水的方位一说是今之呼兰河，[41](p652)一说是今之付拉荤河(今通河县境内)，[19](p330)这两条河都是混杂江北支流，也就是说，腊醅、麻产要渡混杂江到来流水掠穆宗的牧马和野居女直，而且，突击野居女直初受阻，再转向南路。若腊醅、麻产在野居女直北，有必要绕过东侧或西侧，才干转向南路，不合道理对错常显着的。比照合理的定位是腊醅、麻产的居地在野居女直东，且很近， 犯东侧受阻，又转向南侧。民国时有研讨者认为：“腊醅、麻产兄弟，活剌水诃邻乡纥石烈部人。方昶按，今霍伦即活剌浑之音转。乌春传，涉活论、涞流水，霍伦即活论之异文，亦作和陵。欢都传，石显子劾孙举部来归，居安出虎水源，胡凯山者，所谓和陵是也。是和陵即活论之证。今图又作活龙，则活论之转也。”[42]景方昶的考证把活剌浑水置于松花江南岸，近于合理。但“霍伦即活剌浑之音转”不能认同。前文已证明，活剌浑水就是忽汗水的无缺读音，今牡丹江中下流的另一译写。即唐代的忽汗河，金称活剌浑水(亦作活罗海、鶻里改、胡里改等)。活剌浑水有腊醅、麻产兄弟，仅以“德邻石之北”不能断定姑里甸的方位。

“姑里甸之民”实践上归窝谋罕调遣，大约从窝谋罕身上寻找信息，姑里甸间隔窝谋罕的居地不会太远，《金史》记载：“世祖自将过乌纪岭，至窝谋海村，胡论加古部胜昆勃堇居，乌延部富者郭赧请分一军由所部伐乌春，盖以所部与乌春近，欲以自蔽故也。”[37](p1579)

“窝谋海村”应为窝谋罕的居所，与乌春近，在乌纪岭东。乌纪岭，《金史》又写作马纪岭，乌纪岭一说是老爷岭，[34](p181)一说张广才岭。[43](p220)乌纪岭的方位再会《金史》记载：(康宗)?哪瓯纾呃鍪故购诨斗绞春厮梦唬底谑贡潮ㄆ福已扒霸迹⊥雒瘢呃鲂碇唬骸故怪辆成鲜苤！底谌衔湃唬雇暄詹堪Ⅰ⑽诹执鸩渴だネ成鲜苤？底陬庇诼砑土胍抑淮逡源０Ⅰ⑹だブ辆成希呃銮踩松敝龆中嘘吕恋椋懦恰！盵44](p2883)马纪岭在接近高丽的边境上，接近曷懒甸，曷懒甸近于统门水(图们)。从地舆方位的排定看，马纪岭当是老爷岭，而且，乌纪岭是马纪岭的误写，马纪岭是盆搦岭的音变译写。马纪，音近“木叶”，如前文已证明，马纪岭汉译就是老爷岭。

再有文根据明窝谋海村在恤品河邻近，1973年于嘉荫县搜集到一方“恤品河窝母艾谋克印”，背刻“大定十年六月日”“少府监造”，侧刻“系重吉猛安下”。恤品河(今绥芬河)，亦作苏滨、苏濒、恤频，速频。“窝母艾”与“窝谋海”当为同音异写，“窝谋海村应是窝母艾谋克所辖的一个重要的村寨，其与谋克同名，或为谋克驻地”。[45]

腊醅、麻产战于暮棱水，姑里甸之民、乌林答部的婆诸刊在窝谋罕的调遣下参加战争，姑里甸之民失利后由乌林答人接收。世祖用乌林荅故德黑勃堇(已归附完颜部)招安姑里甸人，阐明乌林答氏与姑里甸人联络亲近，姑里甸之民与乌林答部是同部，“姑里甸”是乌林答的同音异写，他们是同部、同姓氏。完颜部硬说乌春调姑里甸之民助战，也是因为乌春与姑里甸归于同部。乌林答、姑里甸与乌春所属的温敦部是同一部。姑里甸可译写为“温甸”“完达”，姑里甸之民当在今完达山邻近，完达山的东部就是暮棱水(今穆棱河流域)。

从景祖初步，完颜部面临的敌人来自两个地域，一是完颜部的东南、伊屯河流域，桓赧、散达与乌春集结的敌对实力，在世祖时，被打败，桓赧、散达归附；另一是完颜部的东部，暮棱水及其以东的统门水、浑蠢水、苏滨水等，从景祖直至康宗一向与这一地域的仇视实力求斗。把仆燕水(仆干水)定位在暮棱水，就可以了解完颜部从仆干水之崖的迁离是被逼的，是迫于蒲聂等五国部的侵逼。辽圣宗时期，五国部被迁徙到混杂江以南，咸州东北，大约在11世纪初，四世祖绥可率完颜部迁离仆干水。绥可之后，昭祖即率部远征耶懒、苏滨是对故乡的眷恋，后世子孙打着注册“鹰路”的旗号，在暮棱水一带的征战还有光复故乡的自愿。回来搜狐，查看更多

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