民族学考研圣经文卷中那些被责备的外邦所具有的一起特征之一,是…(民族学考研院校)

原标题：民族学考研：圣经文卷中那些被责备的外邦所具有的一起特征之一，是崇离去神/多神、崇拜偶像

歌颂中的保存

这篇文章第一有些现已说到，圣经文卷中那些被责备的外邦所具有的一起特征之一，是崇离去神/多神、崇拜偶像，并引诱以色列人违背自个正确的崇奉。而波斯君主在这个疑问上如同又是一个特例。除了居鲁士以外，大流士也尽力供养以色列的神祇(《以斯拉记》6：8-10)，亚达薛西王还撑持以斯拉前往耶路撒冷将律例典章经历以色列人(《以斯拉记》7：6-10)。看上去，波斯的君主们也是以色列一神崇奉忠诚的撑持者和虔敬的信徒。

可是，圣经作者实际上很理解，波斯人所崇奉的绝非以色列一神宗教。在经文中当然没有波斯当局强逼或引诱以色列人皈依其宗教的事例，波斯宗教对古代以色列宗教打开的影响也还有许多值得谈论的疑问[14]，但前史上未曾有任何一名波斯君主真实皈依了以色列人的崇奉。居鲁士等人所运用的宗教言语，假定不是圣经作者的添加，大约也是他们在外族区域撮合人心的格局化文字，正如居鲁士在圆柱铭文中标榜自个是巴比伦神马尔杜克忠诚的信徒相同。而这一点，圣经作者应当也是心知肚明的。

假定说，波斯时期的犹大回归者高手与波斯当局的政治、经济利益共同，本身又得到了波斯政权的扶持，因而他们情愿在犹大为帝国的社会平稳和赋税征收效能，在言外之意称誉和维护波斯的控制；那么，在宗教崇奉领域两者所具有的显着不合又需求他们时刻留心坚决自个的一起传统，维护犹大社团介知道形状领域的独立性。

《历代志》的结束短短的两节经文不但树立了波斯控制的合法性，也为犹大民族的前景带来了期望。而作者在此企图把居鲁士与正统的以色列崇奉联系起来：居鲁士下诏的心是被耶和华激动的(《历代志下》36：22；《以斯拉记》1：1)，诏射中也偏重了居鲁士获得万国是耶和华所赐，答应犹大人回归建殿相同是“耶和华叮咛的”，并加上了颇具宗教颜色的言语“愿(耶和华)天主与他同在”(《历代志下》36：23；《以斯拉记》1：2)。《历代志》的结束将第二圣殿合法化，尽管它是被一位波斯国王树立的，并处于波斯的控制之下。但《历代志》向其预设的读者保证，是天主主导了波斯国王的行为，在正确的时刻重建了圣殿，而这又与社群所具有的声威作品所预言的相契合[15]。

应当说，《历代志》全卷的知道形状并不只是表达在最终一章，更是贯穿在全书之中。经文经过对大卫的高举，向读者偏重，第二圣殿本质上是一座大卫的圣殿，因为它是遵从大卫拟定的方案和规则所建。换句?担庾サ钫媸档拇唇ㄕ卟皇蔷勇呈浚膊皇遣ㄋ沟淖芏绞〕ぃ谴笪劳鮗16]。另一方面，尽管波斯国王在某种程度上可以发扬大卫的作用，犹大人也可以在不违背天主自愿的情况下承受他们的控制，但这些波斯国王究竟不该被视为“耶和华的国”在以色列的人世代表(参见《历代志上》17：14; 28：5; 29：23；《历代志下》9：8; 13：8)，因为这样的责任只需大卫家族可以承担。[17]换句?担」堋独尽返慕崾咽导手谐缋肴ド竦牟ㄋ咕鞔虬绯梢突某绨菡吆投鳎源χ糜檀笕硕缘诙サ畹暮戏ㄐ院蜕源嬖诘囊陕牵坏饲跋忠丫源笪兰易逵胧サ盍绲闹馗雌兀腥狭擞檀笞诮坛绶畹拇泻凸餐徊咽导绶钔馍竦牟ㄋ咕饔氲诙サ钪浣辛饲锌?br>

实际上，即便在经过各种方法直接直接美化波斯形象的《尼希米记》中，作者也进行了必定的技能处置。尼希米当然将天主的大能与波斯的指令联络起来，但在第2章受命之后，尼希米在犹大人面前一向只是告诉他们“天主施恩的手”如何协助他，“并王(对他)所说的话”(2：18)，却并没有胪陈自个官居波斯何职，直到第5章处置社会敌对之后(5：14)方才宣告。而犹大人则活泼地标明：“咱们起来缔造吧！”?运怯⒂伦稣馍乒ぁ?2：18)。尼希米在自个回耶路撒冷后的前期作业中故意淡化了波斯赋予的身份方位，而是偏重人的热心，这相同是弱化帝国力气和影响的做法[18]。

总的来说，不管是《以斯拉记》《尼希米记》仍是《历代志》，因为其作者遭到波斯的恩惠、扶持，两者之间也的确具有一起的实际利益，因而书卷描写了完全不一样于圣经中一般外邦形象的波斯，一方面表达自个的感谢心境；另一方面也?凳У敉恋睾凸业挠檀竺裰诔惺懿ㄋ沟目刂疲稣滩ㄋ沟谋窍⑸葡氯ァ５氪艘黄穑髡咔逍训刂赖接檀蠖懒⒌某绶钗拿骱筒ㄋ垢闪髯诮讨涞牟灰谎擞昧瞬灰谎姆椒ǖㄋ乖谀承┓矫婵梢愿檀笕舜吹某寤鳎谡未τ谌跏频氖笨汤训丶岢肿抛愿龅亩懒⑿裕⑸璺ù小?br>

在更晚的圣经文卷中，还有一卷将布景设定为波斯时期，一起在基督宗教传统中被区别为前史书的《以斯帖记》。在这卷书中，波斯的形象如同比《以斯拉记》和《尼希米记》字面所呈现的更为凌乱。书卷开篇便闪现了波斯帝国的光彩(1：1)，结束也必定了亚哈随鲁的方位和作为(10：1-2)，主角末底改动成波斯的宰相为该政权效能，一起“为本族的人求优点”(10：3)。犹大女子以斯帖嫁给身为外邦人的波斯国王一事，不但没有遭到批判，反而因为她依托王后的身份解救了民族而被赋予了更多的合法性，《以斯拉记》和《尼希米记》所大力推进的通婚禁令在这儿不见得无影无踪。当然，和其他书卷描写的居鲁士、大流士等波斯君主的英明领袖形象不一样，亚哈随鲁王在《以斯帖记》中并不睿智，常常意气用事，又短少主见，显得迷糊无能。至于其别人物，尽管全书最大的不和人物哈曼并非波斯人，但很难愿望犹大人打开报复时在书珊城所杀的三百人(9：15)和“在王各省其他的犹大人”所杀的“恨他们的人七万五千”(9：16)中没有波斯官民。需要指出的是，《以斯帖记》的前史真实性长时刻以来都遭到激烈的质疑。不少专家认为它是希腊化时期的作品，书卷的写作意图是借以斯帖和末底改斗败哈曼之事，鼓舞犹太人推翻当下的“哈曼”——安条克四世的粗野控制[19]。换句?担榫淼牟ㄋ故逼诓季安⒉皇且桓銮械钡氖笨丈柚茫抢嗨朴谏窕肮适轮小昂镁迷缒辍钡目椒ǎ途咛宓牟ㄋ骨笆泛腿宋锊⒚挥兄苯拥牧纭＜俣ā兑运固恰返某墒槭笨痰娜吩诠?世纪，阿契美尼德王朝早已覆亡，对它的赞誉、美化或批判大约都不会再有啥忌惮了。

除了前史书卷之外，波斯在其他一些圣经文卷中也曾被提及，其间，《以西结书》触及波斯的内容非常简略，语焉不详；成书于较晚年代的《但以理书

》则体现出激烈的末世论思维[20]，很难被看作是对前史的客观描绘，或反映了作者对前史上的波斯真实的观点。当然，和前史记载中呈现出的看似完满，但又有所保存的凌乱的波斯形象比较，先知书卷和启示文学中的波斯政权与自个的形象(如《以赛亚书》中的居鲁士)相同是值得进一步研讨的疑问。回来搜狐，查看更多

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